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제목       고구려 발해사극.....어떻게 볼 것인가 2007-04-18 23:27:42
이름        (H) 조회수 : 1501   추천:701  
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역사적으로 발해건국 토대는 대중상이 세웠다 하는데...
요즘 방송 보면...대중상이 활약하는 장면이 별로 없으니
정말 답답하고 맘이 참 안타깝습니다..
발해건국시점에 가서라도 대중상이 크게 활약하는 모습 보고싶습니다....

http://www.naeil.com/News/politics/ViewNews.asp?nnum=332300&tid=8&sid=E

고구려·발해 사극의 핵심코드 ‘민족의식’ 어떻게 볼 것인가
존재 이상으로 ‘민족의식’ 과장하는 것은 곤란
2007-04-18 오후 1:02:55 게재

임기환 서울교육대학교 조교수

사극이 합리적 상상력 벗어나면 안돼 … 역사학계 기본성과조차 반영 안해
‘영토 중심’ 동북공정에 ‘협의의 민족’으로 맞서는 것은 또 하나의 편향 우려

- 사극 ‘주몽’이 끝난 후에도 고구려 사극 열풍은 식지 않고 있다. 특히 고구려 사극은 청장년 남자들을 텔레비전 앞으로 끌어들이고 있다. 우리나라 사람들은 사극에서 역사를 배운다.
일본이나 중국과의 역사적 관계는 21세기에 들어서도 대외관계를 풀어나가는데 있어서 중요한 영향을 미친다. 사극이 역사적 사실과 상상력의 사이에서 지켜야할 경계가 어디라고 보는가.
사극이나 소설에는 작가의 상상력이 상당 부분 들어갈 수밖에 없다. 그러나 상상력의 범위는 있을법한 상상력이어야 한다. 합리적 상상력에 피와 살을 붙여야 한다. 사실 고대사는 역사적 사실을 확인하기 어렵다. 그래도 사극을 다룰 때 역사학계의 성과를 바탕으로 그 시기의 인물이나 사건을 상상해야 하는 것이다. 요즘 사극은 역사학계의 성과조차 무시하는 것 같아 안타깝다.

- 사극 제작진이 학계의 고증을 받았다고 주장한다. 또 표현·창작의 자유라고 이야기 하는 제작진들도 있다. 역사학계와 사극 제작진 사이에 의사소통이 어느 정도 되는가
제작진은 학자 의견을 들으면 사극에 ‘재미가 떨어진다’고 한다. 그들이 고증을 받는 것은 복식이나 건물 같은 것이다. 내가 아는 범위에서 고구려사 연구자들이 사극에 제대로 된 자문을 해주는 경우는 없다. 제작진이 ‘역사적 사실을 그대로 반영하면 재미없다’고 하는 것은 결국 사극 작가의 상상력의 빈곤을 드러내는 것이다. 사극 제작진들은 종종 이중적 태도를 보인다. 픽션임을 내세우다 어느 순간 사료를 제시하며 드라마 전체가 사실에 입각한 것인 냥 시청자들을 호도한다.

- 고구려 발해사를 다룬 사극들을 구체적으로 검토해 보자. 인기를 끌었던 ‘주몽’은 고구려 건국과 철제 무기 개발을 소재로 삼고 있다. 고구려 건국 당시 철기문화 수준은 어느 정도였나.
건국과 철기를 결합시키면 드라마로서는 극적 효과를 낼 수 있을 것이다. 그러나 이미 고조선 말기인 위만조선에 상당한 철기문화가 도입됐다. 고조선 멸망후 한반도에는 철기문화가 확산됐다. 기원전 3세기 압록강 중류 지역 등은 이미 철기 농기구가 기반을 잡고 있었다. 그렇다면 ‘주몽’은 한반도에 철기문화의 도입 시기를 수백 년 끌어내린 셈이다.

- 고구려 발해 사극을 보면 ‘민족의식’이 주요하게 등장한다. 사극 ‘연개소문’에서 연개소문은 “아무리 사이가 좋지 않아도 고구려 백제 신라가 한 핏줄”이라며 “다른 나라에 의존하는 건 좋지 않다”고 김춘추에게 경고한다. 신라가 당나라 힘을 빌려 백제와 고구려를 친 사실을 오늘날의 민족의식을 잣대로 평가할 수 있을까? 과연 삼국시대 후기에 3국이 한 핏줄이라는 의식을 갖고 있었을까? 이렇게 ‘민족의식’을 과장하다 보면 고구려 백제가 나당연합군에 의해 멸망하는 시점에서 동서 또는 남북 간 ‘지역감정’을 자극할 우려가 있는데.
‘민족의식’은 외세침입에 저항하던 근대 산물이다. 단재 신채호 선생이 어떤 배경에서 민족의식을 고취하려 했는지 먼저 살펴보아야 한다.
민족단위의 결합은 중요하다. 그렇다고 과거에 존재하지 않았던 ‘민족의식’을 갖고 역사를 해석하는 것은 위험하다.
예맥족이 중심이던 고구려는 고구려 중심의 천하관을 갖고 있었다. 이 천하관에서 볼 때 신라와 백제에 대해 초보적 동류의식을 갖고 있었다. 다양한 문화교류와 접촉을 통해 이런 흐름이 생겼을 것이다.
광개토태왕이 정복전쟁을 벌일 시기 신라 백제는 은덕을 베푸는 대상으로 보았지만, 왜 거란은 무자비한 정벌의 대상이었다. ‘주몽’과 ‘연개소문’에는 고조선 이야기가 많이 나온다. 고구려가 고조선을 계승했다는 것을 강조한다.
그러나 설화에서 주몽은 ‘천손’의 아들이다. 따라서 신라의 나당연합을 외세와 결탁한 반민족적 행위로 보는 것은 옳지 않다.

- ‘연개소문’이 쿠데타를 일으킨 후 정적을 무참하게 학살하는 장면도 논란거리다. ‘자주’와 ‘민족’이라는 미명아래 쿠데타를 미화시킬 수 있을까.
반대파를 대거 죽였다는 것부터 쿠데타의 정당성이 부족함을 의미한다. 고구려의 멸망에는 연개소문이 책임질 부분이 많다. 쿠데타로 집권한 연개소문은 처음에는 당나라에 대해 유화책을 썼다. 충돌을 피하기 위해 도교 수용에 앞장섰다.
드라마에는 쿠데타 직전 영류태왕이 당나라의 국교인 도교를 수입하자 연개소문이 민족정신을 말살한다며 반발했다고 하는데, 도교 수용은 연개소문이 앞장섰다. 내부 불교세력을 억압할 필요가 있었다. 다만 당 태종이 쿠데타를 고구려 침공의 명분으로 삼자 연개소문도 적극 대항하게 된 것이다.

- 사극 ‘대조영’은 ‘동북공정’에 관련해서 민감한 문제들이 많이 나온다. 발해건국 토대는 대걸중상과 말갈족 지도자였던 걸사비우가 세우고, 대걸중상의 아들인 대조영이 완성한다. 그러나 드라마는 대걸중상과 같은 반열인 걸사비우를 대조영의 충직한 의동생으로 삼고 있다. 아마도 중국이 발해를 말갈족이 세운 지방정권으로 보는 것을 의식한 것 같다.
‘영토 중심’인 중국의 동북공정은 잘못된 것이다. 이에 우리는 ‘민족의식’ 즉 고조선의 후손인 단일민족으로 맞서려 한다. 그러나 민족적 관점에서만 역사범주를 삼는 것은 또 다른 편향을 낳는다.
협의의 ‘민족’에서 문화 종족 등을 포괄하는 역사범주를 마련해야 할 것이다. 당시 발해는 고구려 유민과 말갈족연합의 다종족 국가이고, 정치의식은 ‘고구려’였을 것이다. 발해의 지배층에는 고구려 유민만이 아니라 말갈족도 참여했을 것이다.

임기환 교수는
서울교육대학교 사회교육과 조교수
저서 ‘고구려 정치사연구’(한나래) 외 공저 다수
신명식 오승완 기자 msshin@naeil.com
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